концепты – «икона» и «источник». Эти объекты духовной культуры живут и действуют в одном пространственно-временном контексте, соединяя сакральное и профанное. В легендах о грозовых (гремячих) источниках, образованных от удара молнии, мифологические мотивы переплетаются с христианским верованием. Интересны сюжеты, в которых люди руками, как великую святыню, раскапывают родник. Многочисленны сюжеты об обретении икон. О чуде явления иконы Знамения Пресвятой Богородицы записаны легенды не только в местечке Свобода, но и в Рыльске. Из разных вариантов текста мы узнаем драматическую историю курской святыни: о насильственном перевозе е? в Рыльск и чудесном возвращении е? к месту обретения; о проповедях у иконы иерея Боголюба, о пленении его татарами и расчленении святыни на несколько частей, о почестях, которые оказал иконе русский царский двор в XVI веке, и о том, как в XIX столетии террористы-революционеры подложили под чудотворный образ бомбу.

Легенды живут в устной и письменной форме, их знает каждый курянин, и процесс текстообразования о чудесах продолжается.

Отдельный цикл преданий рассказывает об усадебном быте курских помещиков. Нравы некоторых из них зафиксированы в топонимах, например, происхождение названия села Бараново связывалось с барыней, которая всех своих подданных называла «баранами». Но в книгу вошли и тексты о людях деятельных, которые в какой-то степени прославили Курский край. Это и князь А.И. Барятинский, пленивший Шамиля, династия промышленников Терещенко, предания об Анастасии Николаевне Куликовской («Куличиха»), помещиках И.Т. Солнцеве и К.Ф. Оржельском, пытавшихся «превратить всю Россию в цветущий сад», рассказы о пани Ясинской, владевшей четырьмя сахарными заводами и построившей в селе замечательный храм, о И.Т. Викторове, построившем «дворец для любимой», устные рассказы о русском поэте А.А. Фете, его усадьбе.

Уникален сюжет о помещике Хрисанфе Сергеевиче Ванине, раскаявшемся в своих грехах и завещавшем похоронить его под плитой у входа в церковь, чтоб каждый, попирая прах, молился о спасении его души. Читатель заметит, что почти все предания о курских помещиках и их усадьбах заканчиваются сожалением об утраченной красоте, варварском разорении «дворянских гнезд» в постоктябрьские годы. А ведь каждая усадьба, как Марьино князей Барятинских, рыцарский замок графа Нелидова в Мокве, могла бы стать историко-культурным музейным комплексом нашего края.

Устные рассказы о людях мастеровых, талантливых обычно выливаются в жанр сказов, с сохранением лексики определ?нной социальной, профессиональной или этнической группы. В курской традиции тексты с жанровыми признаками сказа не зафиксированы. Записано немало легенд с мифологическими мотивами о гончарах. Работая с огнем, гончар уподоблялся языческому божеству, да и сам Господь в христианских легендах тоже любил лепить из глины разные поделки. Гончарное дело издревле считалось священным, поэтому в легенде тайну мастерства на Гончарную гору приносят паломники из Иерусалима.

- 9 -