автор: А.И. Раздорский

(Печатная версия: Пятые Дамиановские чтения: (Материалы Всероссийской научно-практической конференции, г. Курск, 26–28 марта 2008 г.). Курск, 2008. Ч. 1. С. 36–41)

В исторической, краеведческой и церковной литературе, начиная с конца XVIII в., временем обретения Курской чудотворной иконы Знамения Богоматери традиционно считается 8 сентября 1295 г. Эта дата официально принята Русской православной церковью и в настоящее время в церковных кругах не подвергается сомнению⁽¹⁾.

Впервые в историографии названная дата была приведена в книге архимандрита Курского Знаменского монастыря Амвросия (Алексея Павловича Гиновского) "История о городе Курске, о явлении чудотворной Знамения Пресвятыя Богородицы иконы, нарицаемыя Курския, о Курском Знаменском монастыре и его настоятелях", написанной в 1786 г. и опубликованной в Курске в 1792 г.⁽²⁾, и в "Описании Курского наместничества" С. И. Ларионова, изданном в 1786 г. в Москве⁽³⁾. В книге Амвросия об обретении иконы сказано так: "в 6803 году от сотворения мира сентября 8 дня, а от Рождества Христова в 1295 году, случилось некоторому благочестивому мужу ради прибытка своего прийти в оной лес, и по Божию смотрению увидел близ реки Тускори на горе ниц лежащую икону…"⁽⁴⁾. Ларионов в "Описании Курского наместничества" пишет, что "образ сей явился 6803 (1295) году сентября 8"⁽⁵⁾.

Нам неизвестно, по какому стилю (мартовскому, ультрамартовскому или сентябрьскому) была приведена эта дата. Если она была дана по мартовскому стилю, то при ее переводе (редукции) с византийской эры ("от сотворения мира") на летоисчисление "от рождества Христова" от 6803 следует вычесть 5508, что действительно дает в результате 1295 г. Однако, если был использован ультрамартовский или сентябрьский стиль, то от 6803 надо вычесть уже 5509, что дает в результате 1294 г.⁽⁶⁾. Таким образом, если временем обретения иконы признается 8 сентября 6803 г., то при ее переводе на современное летоисчисление следует употреблять двойную датировку: 1294/1295 г.

Но дело не только и не столько в этом. Сама достоверность указанной даты вызывает серьезные сомнения. Единственным источником, сообщающим об обретении иконы, которым пользовались и Амвросий (Гиновский), и Ларионов, является "Повесть о граде Курске", созданная в середине XVII в.⁽⁷⁾. Однако даты этого события нет ни в одном из известных списков памятника всех трех редакций⁽⁸⁾. Вот как описано обретение иконы в "Повести": "И от стоящих близ того положения града Курска из градов из Рылска и из ыных в тех местех идеже бе положение и уезд творяху людие хождение прибытка ради своего зверей и меда. Всемилостивый же господь наш Иисус Христос не хотя православных христиан Пресвятыя Богоматере своей образа милости лишити, изволил некоему благочестиву сущу мужу хотящу в той области прибытка ради и дошедша места у реки рекомой Тускори от положения града Курска в двудесяти поприщах. И в том месте внезапу на горе узре образ, лежащь лицем к земли. Он же тече на скоре и оный образ от земли подят и узре образ заступницы нашея Пресвятыя Владычицы Богородицы Знамение"⁽⁹⁾.

Очевидно, что даты обретения иконы не было и в протографе памятника. О ней ничего не знал анонимный автор "Повести", являвшийся, по-видимому, монахом Курского Знаменского монастыря и имевший доступ к архиву этой обители. А ведь он самым тщательным образом собрал все доступные ему письменные и устные сведения об иконе⁽¹⁰⁾.

Отнесение времени обретения чудотворного образа к 1295 г. противоречит летописным сведениям о Курске конца XIII в. Как следует из сообщений Воскресенской и Никоновской летописей город на рубеже 1280–1290-х гг. не только не обратился в "пустыню, поросшую лесом", но имел находившиеся в удовлетворительном состоянии фортификации⁽¹¹⁾. О том, что Курск во второй половине XIII в. продолжал существовать, свидетельствуют и результаты археологических исследований⁽¹²⁾. В запустение город приходит позднее — в XIV–XV вв.⁽¹³⁾. Показательно, что археологи до сих не обнаружили на территории Курска артефактов, относящихся к этим "темным векам".

Контекст "Повести" свидетельствует о том, что обретение иконы произошло, вероятнее всего, во второй половине XV — начале XVI в. В памятнике сказано, что спустя некоторое время после явления иконы, когда слава о ней распространилась по округе, ее задумал забрать в Рыльск князь Василий Шемячич. Известно, что он владел Рыльском во второй половине XV — первой четверти XVI в. и умер в 1529 г.⁽¹⁴⁾. Дальнейшие события, связанные с иконой, о которых идет речь в "Повести", представляют нам реалии исключительно XVI–XVII вв.

В этой связи нельзя замалчивать тот факт, что именно к XV, а вовсе не к XIII в. относили явление главной святыни Курского края выдающийся русский историк В. О. Ключевский⁽¹⁵⁾ и наиболее авторитетный исследователь истории иконы Н. П. Сенаторский⁽¹⁶⁾.

Откуда же возникла дата 8 сентября 6803 г.? Амвросий (Гиновский) привел ее вообще без каких-либо ссылок, а Ларионов сделал примечание о том, что дата обретения курского образа присутствует "в печатных листах богородичным явлениям под изображением его"⁽¹⁷⁾. По-видимому, эти же листы, которые до нас не дошли, использовал и Амвросий. Именно на них, а вовсе не в "Повести о граде Курске", как это принято считать, и была приведена дата обретения иконы. Согласно "Энциклопедии православной иконы" "иконография с изображением почитаемых в России икон Богоматери восходит к большим гравюрам, которые появились в начале XVIII в. и содержали различное число изображений, расположенных в произвольном порядке или по месяцеслову. Большие гравюры разрезались на отдельные изображения, которые использовались для иллюстрирования книг, содержащих рассказы о чудотворных иконах Богоматери. Источником служили печатные листы с изображением прославленных икон, которые получили во второй половине XVII в. широкое распространение в Польше и Малороссии, а оттуда проникли в Москву"⁽¹⁸⁾. Таким образом, подобные печатные листы, на которые ссылался Ларионов, были, во-первых, источником весьма поздним (не ранее начала XVIII в.), а, во-вторых, едва ли надежным в отношении хронологии событий 400–500-летней давности. Почему под изображением курской иконы на них был проставлен именно 6803 г. мы теперь вряд ли узнаем. Судя по всему эта дата появилась либо вследствие ошибки (например, опечатки), либо была "вычислена" граверами произвольно. На это указывает, в частности, ее привязка к 8 сентября, когда Русская православная церковь отмечает праздники еще в честь восьми богородичных икон (Сямской, Глинской, Лукиановской, Исааковской, Холмской, Почаевской, Леснинской и Домницкой).

Резюмируя вышесказанное можно заключить, что вопрос о времени обретения Курской чудотворной иконы Знамения Богоматери следует признать открытым. Данные "Повести о граде Курске" позволяют косвенным образом датировать ее обретение второй половиной XV — началом XVI в. Распространенная же в литературе и принятая Русской православной церковью дата "8 сентября 6803 (1295) г." основана на источнике позднейшего происхождения, достоверность которого сомнительна. В данной ситуации особое значение приобретает комплексное изучение самой иконы, которое, возможно, позволило бы пролить свет на время ее создания, и, не исключено, помогло бы прояснить вопрос о времени ее обретения.

ПРИМЕЧАНИЯ:

18. См.: Энциклопедия православной иконы [электронный ресурс]. — URL: http://www.obraz.org/ (26.02.2008).

©Материал предоставлен специально для сайта http://old-kursk.ru и опубликован в авторской редакции А.И. Раздорского