Авторы: А. В. Сиренов,А. И. Раздорский

Уроженец Путивльского уезда Курской губернии иеромонах Иоасаф (в миру - Василий Семенович Гапонов) оставил заметный след в истории церковного краеведения России. Своими трудами он внес достойный вклад в изучение прошлого Владимиро-Суздальского края - одного из коренных регионов Русской земли.

Василий Гапонов родился в 1803 г. в семье священника церкви Петра и Павла села Погаричи (в 1972 г. этот населенный пункт был упразднен и присоединен к соседнему селу Веселое, входящему ныне в состав Конотопского района Сумской области Украины⁽¹⁾). Учился он в духовном приходском училище в Путивле, а в 1825 г. окончил Курскую духовную семинарию, находившуюся в то время в Белгороде⁽²⁾.

После окончания семинарии Василий Гапонов был принят учителем в Путивльское духовное училище, женился и был рукоположен в священники. Возможно, его биография сложилась бы иначе, но вскоре у него умерла жена. В 1833 г. он поступил в Киевскую духовную академию, а спустя полгода, 7 апреля 1834 г., принял монашество и был наречен Иоасафом. После успешного окончания академии в 1837 г. с ученой степенью магистра, вскоре подкрепленной званием профессора, он преподавал в духовных семинариях в Астрахани, Петербурге, Херсоне и Твери.

Педагогическая деятельность иеромонаха Иоасафа вызывала нарекания со стороны церковных властей, в результате чего он в 1845 г. был отправлен в Тверь "под надзор". В чем же состояли претензии к нему? В справке Духовно-учебного управления Святейшего Синода, хранящейся в РГИА, говорится, что иеромонах Иоасаф, состоя учителем в Тверской семинарии, был уволен от должности определением Синода от 24 сентября 1845 г. "за допущение неприличных званию его поступков, состоявших в хождении по городу Твери в неприличном для монашеского сана одеянии, употреблении в частных домах при сторонних людях мясной пищи, позднем возвращении в свою квартиру, находившуюся в семинарии, и ночевание иногда вне семинарии"⁽³⁾. Кроме того, иеромонаху Иоасафу инкриминировалось также выступление с проповедью, в которой не были учтены исправления, сделанные в ее тексте цензором.

За такие проявления "вольнодумства" он был сослан в суздальский Спасо-Евфимиев монастырь, служивший в то время тюрьмой для лиц, совершивших преступление по церковной части. Правда, заключенным иеромонах Иоасаф не стал, ему даже разрешалось поначалу совершать церковные службы. Однако общение опального иеромонаха с узниками Спасо-Евфимиева монастыря вызвало недовольство епархиальных властей. Ему запретили служить в церкви, получать бумагу и чернила, над ним нависла угроза тюремного заключения.

Литературные опыты иеромонаха Иоасафа начали появляться в печати с 1843 г. Это были сочинения духовно-нравственного характера: "О еврейских праздниках" (Одесса, 1843), "Поучительные слова" (Одесса, 1844). Пребывание в древнем Суздале пробудило в иеромонахе Иоасафе интерес к местной истории: в 1847 г. он отослал в Синод свои краеведческие сочинения "Жизнь преосвященного Илариона митрополита Суздальского", "Жизнеописания суздальских святых епископов Феодора и Иоанна, преподобного Евфимия и преподобной княжны Евфросинии Суздальской", "Известие о св. Феодоре и Иоанне, суздальских чудотворцах" и "Суздальские древности". Синод разрешил опубликовать только последний опус, и он был издан во "Владимирских губернских ведомостях" в 1849 г.

Важную роль в судьбе иеромонаха Иоасафа сыграла его работа над описанием Владимирской епархии. В 1850 г. было принято определение Синода, согласно которому епархиальным архиереям поручалось приступить к составлению церковно-исторических и статистических описаний вверенных им епархий. Непосредственно этим делом за определенное вознаграждение должны были заниматься преподаватели местных духовных академий и семинарий или другие лица духовного ведомства, имеющие интерес к историческим исследованиям. На основе подготовленных ими описаний планировалось создать общий курс истории Российской церкви. Была разработана специальная программа по составлению епархиальных описаний, которая 21 октября 1850 г. вместе с синодальным определением была разослана всем правящим архиереям⁽⁴⁾.

По получении программы Синода епископ Владимирский и Суздальский Иустин (Михайлов) (1798-1879) возложил составление описания Владимирской епархии на иеромонаха Иоасафа, известного ему "по своей способности и любви к историческим изысканиям и свободного от других занятий". Летом 1851 г. церковные власти разрешили опальному иеромонаху переехать во Владимир. Проживая в архиерейском доме, иеромонах Иоасаф в течение двух лет трудился над составлением Описания. К декабрю 1852 г. оно было уже полностью завершено, рассмотрено архиереем и в начале 1853 г. представлено в Синод. В рапорте от 24 января 1853 г. епископ Иустин отметил, что иеромонах Иоасаф прилежно трудился и выполнил поставленную перед ним задачу "скоро и успешно". Исходя из этого, архиерей счел возможным просить обер-прокурора Синода Н. А. Протасова "в награду трудов" возвратить иеромонаха Иоасафа "в духовно-училищную службу, по его способности к оной, или по Вашему усмотрению другим способом облегчить его участь"⁽⁵⁾.

В 1854 г. иеромонах Иоасаф был официально перемещен в пригородный Боголюбовский монастырь. В это время он активно сотрудничал с "Владимирскими губернскими ведомостями", помещая там свои краеведческие исследования, публиковался в столичных изданиях.

Составленное иеромонахом Иоасафом "Церковно-историческое и статистическое описание Владимирской епархии" при его жизни в полном объеме так и не было опубликовано. Вместе с тем, отдельные части Описания, над совершенствованием и пополнением которого он продолжал работать и после отправки в 1853 г. белового списка рукописи в Синод⁽⁶⁾, все же увидели свет в 1857-1860 гг.⁽⁷⁾

Научное значение труда иеромонаха Иоасафа состоит, прежде всего, в описании церковных древностей тогдашней Владимирской епархии. В нем содержится целый ряд уникальных свидетельств, в том числе воспоминаний старожилов. Несомненную ценность представляют описания рукописей, книг, документов, церковных зданий, икон и утвари. Автор планомерно обследовал церковные ризницы и библиотеки епархии, тщательно описывая то, что показалось ему наиболее ценным с исторической точки зрения. В то же время надо иметь в виду, что исторические воззрения иеромонаха Иоасафа отражали общий уровень церковной исторической науки, существовавший в середине XIX в. Это выражается подчас в некритическом использовании автором поздних источников и историографических клише (особенно это касается событий домонгольской истории). Важно также учитывать изначальную склонность иеромонаха Иоасафа к духовно-просветительской литературе и отсутствие у него систематического исторического образования. Даже начитанности в специальной исторической литературе у него не было, о чем свидетельствуют, например, повсеместно встречающиеся в Описании ошибки при переводе дат на современное летосчисление. Сказалось также то, что историко-краеведческая тематика появилась в его творчестве сравнительно поздно - только после того, как он оказался в заключении в суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре.

В 1861 г. иеромонах Иоасаф обратился в Синод с ходатайством, в котором сообщил, что он желал бы добавить к своему описанию Владимирской епархии "немало таких предметов, значение коих довольно интересно в историческом отношении, каковы, напр[имер]: великокняжеские вклады в церкви, состоящие из разных предметов, царские и патриаршие грамоты, жалованные известным местам по различным обстоятельствам. Таких вещей и подобных им <…> есть немало в монастырях, в соборных и приходских церквах Владимирской епархии и которые, однако же, до сих пор остаются неизвестными. Собрав сведения об этих предметах и описав их как следует, можно тогда представить описание Владимирской епархии в большем и удовлетворительном виде". Для реализации задуманного плана иеромонах Иоасаф просил выделить для себя жалованье на три года (по 300 руб. в год), а также разрешить личный осмотр мест, "заслуживающих особого внимания в историческом отношении", и проживание в архиерейском доме во Владимире, поскольку в епархиальном городе легче вести поиск нужных источников⁽⁸⁾.

Синод информировал о ходатайстве иеромонаха Иоасафа епископа Иустина. Но у него оно не встретило сочувствия. В донесении в Синод, поданном в июне 1861 г., он писал, что описание Владимирской епархии составлено окончательно и "с должною полнотою", поскольку "в состав оного вошли все сведения, достойные внимания" и поэтому "не предвидится", чтобы иеромонах Иоасаф нашел еще что-либо "достойное истории". Кроме того, у епархиальных властей, отметил архиерей, не имеется средств для покрытия запрашиваемых иеромонахом Иоасафом издержек, а если просимую сумму отнести за счет духовенства, то эта мера "окажется неблаговидной и может повлечь за собой ропот, неудовольствие и даже жалобы". При этом, по мнению епископа Иустина, нельзя было допустить разъезды по епархии монашествующего лица, состоящего под присмотром епархиального и монастырского начальства. Подобные поездки могли бы подать духовенству и мирянам "повод к толкам, пересудам и суждениям обидным и оскорбительным не только для монашеского сословия, но и для епархиального управления". В итоге ходатайство автора описания Владимирской епархии Синодом было отклонено⁽⁹⁾.

Летом 1861 г. иеромонах Иоасаф скончался, как полагали, в Боголюбовском монастыре⁽¹⁰⁾. Однако в 2020 г. на территории владимирского Константино-Еленинского монастыря была обнаружена надгробная плита с его могилы. Надпись на плите гласит: "Иеромонах Иоасаф, в мире иерей Василий Гапонов, родился 1803 г., скончался 1861 июля 20 дня" (см. рис. 1). Обнаружившая плиту генеральный директор Владимиро-Суздальского музея-заповедника С. Е. Мельникова предположила, что иеромонах Иоасаф в последние годы жил не в Боголюбовском монастыре, а в приписанном к нему Константино-Еленинском⁽¹¹⁾. Там он умер и был похоронен. Тогдашние церковные власти местом проживания опального иеромонаха указывали Боголюбовский монастырь, поскольку административно приписной Константино-Еленинский монастырь относился к Боголюбовскому. По всей видимости, это так и было. Разрешение жить в Боголюбовском монастыре для стремившегося переехать из Суздаля в епархиальный центр иеромонаха Иоасафа едва ли стало бы существенным улучшением условий работы. Другое дело - пребывание во владимирском Константино-Еленинском монастыре, в шаговой доступности от владимирских храмов, монастырей и архиерейского дома с их собраниями древностей и библиотеками. Таким образом, есть все основания полагать, что иеромонах Иоасаф жил последние годы и умер не в Боголюбове, а во Владимире, что он был похоронен в Константино-Еленинском монастыре. Теперь мы знаем и точную дату его кончины: 20 июля 1861 г.⁽¹²⁾ Остается надеяться, что могила иеромонаха Иоасафа будет отыскана и надлежащим образом оформлена.

Замечательный владимирский краевед А. В. Смирнов так закончил свой биографический очерк о иеромонахе Иоасафе: "Магистр-иеромонах Иоасаф, много потрудившийся для церковной истории Владимирского края, случайный и подневольный здесь житель, навсегда останется памятным в нашей губернии, так как его "Церковно-историческое описание Владимирской епархии" еще долгое время будет служить источником и пособием для справок по изложенным в нем предметам"⁽¹³⁾.

Главный труд иеромонаха Иоасафа, долгое время остававшийся в полном объеме не изданным, опубликовали в 2019 г. авторы настоящей статьи⁽¹⁴⁾.

Рис. 1. Надгробная плита с могилы иеромонаха Иосафа (Гапонова)

ПРИМЕЧАНИЯ:

1. См. об этом селе: Тупик С. В. Погаричі: село, якого немає на карті // Сіверщина в історії України: Зб. наук. пр. Вип. 3. Київ, 2010. С. 198-202.

2. Подробнее о биографии иеромонаха Иоасафа см.: Смирнов А. В. Уроженцы и деятели Владимирской губернии, получившие известность на различных поприщах общественной пользы: (Материалы для биобиблиографического словаря). Вып. 3. Владимир, 1896. С. 133-154.

3. РГИА. Ф. 802 (Учебный комитет при Синоде). Оп. 16. Ед. хр. 61. Л. 12-13.

4. Подробнее см.: Раздорский А. И. Историко-статистические описания епархий Русской православной церкви (1848-1916): Сводный каталог и указатель содержания. СПб., 2007. 960 с.

5. РГИА. Ф. 802. Оп. 16. Ед. хр. 61. Л. 2-8 об.

6. В настоящее время обе части рукописи хранятся в РГИА (Ф. 834 (Рукописи Синода). Оп. 2. Ед. хр. 1787, 1788). Второй список Описания хранился в библиотеке Владимирской духовной семинарии, ныне его вторая часть находится во Владимиро-Суздальском музее-заповеднике (ВСМЗ. В 5636/521 (КР-805)).

7. Иоасаф (Гапонов), иеромонах. 1) Церковно-историческое описание владимирских достопамятностей. Владимир, 1857. 153 с.; 2) Церковно-историческое описание суздальских достопамятностей. Чугуев, 1857. 133 с.; 3) О св. иконах, особенно чтимых, находящихся во Владимирской епархии. Владимир, 1859. 31 с.; 4) Краткие сведения о св. угодниках Божиих и местно чтимых подвижниках благочестия, коих св. мощи почивают в церквах Владимирской епархии. Владимир, 1860. 104 с.

8. РГИА. Ф. 796 (Канцелярия Синода). Оп. 131. Д. 826. Л. 102-102 об., 140.

9. Там же. Л. 108-111.

10. Портретная галерея уроженцев и деятелей Владимирской губернии / Сост. А. В. Смирнов. Вып. 2. Владимир, 1902. С. 5; То же // Труды Владимирской ученой архивной комиссии. Кн. 4. Владимир, 1902. С. 5 (паг. 8).

11. Сердечно благодарим Светлану Евгеньевну за предоставленную фотографию надгробной плиты иеромонаха Иоасафа и за высказанные соображения относительно места его погребения.

12. А. В. Смирнов датой кончины иеромонаха Иоасафа называет 22 июля (Портретная галерея … . С. 5).

13. Смирнов А. В. Уроженцы и деятели … . С. 153.

14. Иоасаф (Гапонов), иеромонах. Церковно-историческое и статистическое описание Владимирской епархии, составленное на основании определения Св. Правительствующего Синода от 19 мая / 6 октября 1850 года / Изд. подгот. А. И. Раздорский, А. В. Сиренов. СПб., 2019. 560 с.

Статья в сборнике: ПУТИВЛЬ И ПУТИВЛЯНЕ В ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЕ РОССИИ (1500-1925 гг.) (под ред. А. И. Раздорского) стр.372-378

Материалы предоставлены специально для сайта "Курск дореволюционный" http://old-kursk.ru