авторы: С. Печенина, А. Куркулев

История старообрядчества, как известно, началась во второй половине XVII в. В 1654 г. в Москве состоялся церковный собор, на котором патриарх Никон утвердил положение о необходимости внесения изменений в богослужебные книги и некоторые обряды в соответствие с греческими.

Все несогласные с реформой и изменениями были объявлены еретиками, преданы анафеме и подверглись жестоким преследованиям. Вспыхивающие в разных частях страны мятежи сторонников "старой веры" подавлялись крайне жестоко. Раскольников вешали, топили в прорубях и сжигали на кострах. В 1682 году по указу царя Фёдора Алексеевича после 14 лет сидения в земляной тюрьме на водно-хлебной диете сожгли заживо духовного вождя старообрядцев протопопа Аввакума и его товарищей.[1]

Рис.1. "Сожжение протопопа Аввакума" - картина, написанная Григорием Григорьевичем Мясоедовым в 1897 году.

Наименее склонными к никоновским нововведениям оказались удаленные от столицы окраины Русского государства, одной из них в то время являлось южное степное порубежье, которое начало превращаться в один из центров русского старообрядчества. С конца 1650-х годов сюда стали переселяться "ревнители старины" из центральных уездов, искавшие прибежища от начавшихся религиозных преследований.[2]

В 1657 году у берегов Сейма, на месте старинного города Ольгова, преподобным Ионом, впоследствии прозванным Льговским, был образован один из первых российских старообрядческих монастырей, который просуществовал до конца 1680-х годов.[3] Несмотря на гонения, до начала XX века верными "старой вере" остались десятки сел и деревень к северу от Курска. Это некоторые населенные пункты Курского, Фатежского и Щигровского уездов. Также приверженцами старой веры оставались крестьяне нескольких поселений Корочанского уезда и большое количество жителей Рыльска.[4]

В Щигровском уезде старообрядческие деревни располагались по берегам реки Сновы в Уколовской (2-я Воробьёвка, Никулино, Донское, Реутово) и Николаевской (Щурово, Золотухино, Тишино, Боево) волостях. Старообрядческие общины относились к беглопоповскому течению старообрядчества и состояли преимущественно из крестьян-однодворцев, потомков служилого населения Курского уезда XVII века.[5]

30 апреля 1905 года вышел указ Николая II "Об укреплении начал веротерпимости", который, сохраняя приоритетные позиции Православной российской церкви, легализовал Старообрядческую церковь и даровал старообрядцам свободу отправления богослужений, строительства храмов, основания монастырей, беспрепятственной проповеди своей веры.[6]

17 октября 1906 года вышел ещё один указ "О порядке образования и действия старообрядческих и сектантских общин и о правах и обязанностях входящих в состав общин последователей старообрядческих согласий", по которому старообрядцам было предоставлено право регистрации общин в качестве юридического лица, имеющего право владеть и распоряжаться имуществом ценностью не более 5000 рублей.[7]

После объявления манифеста о свободе вероисповедания 1905-го года в России началось интенсивное строительство старообрядческих молельных домов и церквей. Весной 1905 года по решению старообрядческой общины в деревне 2-й Воробьёвке Уколовской волости Щигровского уезда (сейчас входит в состав Свободинского сельсовета Золотухинского района) началось строительство храма. Постройка производилась по заказанному попечителем старообрядческой общины Ватой Тимофеевичем Воробьевым "частному плану, составленному техником курского губернского правления". Непосредственно ход строительных работ контролировали Афиноген Семёнович и Трофим Никанорович Воробьевы.

Рис. 2. Проект старообрядческого Воскресенского храма в селе 2-я Воробьевка. Западный и северный фасады. ГАКО, Ф. 33, Оп. 2, Д. 12649, Л. 10.

В октябре 1907-го года по требованию курского губернского инженера Северина Ивановича Пекалевича в деревню 2-ю Воробьёвку Уколовской волости для осмотра строящейся церкви ездил пристав 2-го стана Щигровского уезда. В своём рапорте он пишет, что "старообрядческий храм уже готов и осталась одна лишь внутренняя постройка алтаря, который оставили не сделанным по недостатку средств", однако "имеется парчовый походный алтарь, купленный в Москве". Приставом отмечено, что при сооружении храма "были допущены некоторые отступления" от проекта, и что строительство сейчас приостановлено.[8]

В 1908-м году, вместо умершего Ваты Тимофеевича Воробьёва, попечителем старообрядческой общины, на которого возлагалось управление всем её имуществом и делами, а также взаимодействие с правительственными и общественными учреждениями и частными лицами, становится Трофим Никанорович Воробьёв. Точная дата его рождения не известна. В подворной карточке сельхозпереписи 1911-го года указано, что ему 65 лет, следовательно он 1846-го г.р., однако наличие у него переписанных в той же карточке сыновей 50-ти и 48-ми лет заставляет усомниться в правдивости этой даты и позволяет отодвинуть время его рождения как минимум на несколько лет назад. К 1911-му году Трофим Воробьёв был вдов. Семья его состояла из трёх сыновей (старший служил в армии), незамужней дочери, двух невесток, трёх внуков и пяти внучек.[9]

Рис. 3. Подворная карточка сельхозпереписи 1911 года Воробьева Т.Н.

Добрые дела на благо общины Т.Н. Воробьев совмещал с активной хозяйственной деятельностью, не боялся ни работы, ни трудностей. Из материалов сельхозпереписи 1911-го года следует, что к этому времени он уже был "крепким хозяином", ему принадлежало в селе 2-я Воробьёвка почти 23 десятины земли, 15 десятин - в селе Уколово, 9 десятин - в деревне Сухоребрик и 6 десятин - в деревне Никулино.[10]

В марте 1913-го года Строительное отделение Курского губернского правления направляет предписание Щигровскому уездному исправнику проверить "в каком положении находится в настоящее время старообрядческий храм", окончено ли его строительство и "производятся ли в нём богослужения", кроме того, предписывается "истребовать от строителей храма и представить в правление план, по которому производились работы".[11]

К своему донесению о результатах проверки Щигровский исправник прикладывает ответ попечителя старообрядческой церкви в селе 2-я Воробьёвка Трофима Никаноровича Воробьёва, в котором тот пишет:

"1913 года апреля 11 дня я, нижеподписавшийся попечитель старообрядческого храма в селе Воробьёвке Уколовской волости Трофим Никаноров Воробьёв, на предъявленное мне предписание Курского губернского правления по Строительному отделению от 29 марта сего года за № 314, имею честь заявить, что старообрядческий храм в селе Воробьёвке постройкой окончен за исключением алтаря и колокольни, но в алтаре надобности не имеется, так как в храме имеется походная церковь со всеми принадлежностями необходимыми для богослужения. Что же касается колокольни, то таковая будет выстроена по сбору денег на постройку таковой, которая в настоящее время так же особой надобности не представляет, и что богослужение в том храме производится с 1907 года, по окончании постройки".[12]

Далее Т.Н. Воробьёв сообщает, что план на постройку церкви "до настоящего времени им не найден", и возможно найден не будет, т.к. "он находился у строителя этой молельни Ваты Тимофеева Воробьёва", и куда тот план "после своей смерти Воробьёв дел не известно".[13]

В ответном послании Строительное отделение предписывает Щигровскому исправнику обязать попечителя храма Трофима Воробьёва представить в правление "на рассмотрение и утверждение" проект храма. В итоге вычерченный заново план Воскресенской церкви в селе 2-я Воробьёвка в конце октября 1913 года был отправлен в Курское губернское правление.[14]

Рис. 4. Проект старообрядческого Воскресенского храма в селе 2-я Воробьевка. Разрез и план. ГАКО, Ф. 33, Оп. 2, Д. 12649, Л. 10.

После Октябрьской революции 1917-го года в старообрядческой Воскресенской церкви продолжались богослужения. Была она закрыта в 1934-м году, и после перестройки отдана под школу. [15] Во времена фашисткой оккупации Курской области бывшее здание старообрядческой церкви вновь стало использоваться под молельню.[16]

Рис. 5. Пустующая школа во 2-й Воробьевке, построенная на базе разрушенного Воскресенского храма. Фото А.В. Апанасенка, 2004 год.[17]

В начале XXI века в деревне 2-я Воробьёвка Золотухинского района действовала местная религиозная организация "Община древлеправославных христиан с. 2-я Воробьевка и близлежащих деревень", в 2020 году она была ликвидирована по решению суда.[18]

ИСТОЧНИКИ:

1. https://vk.com/wall-144904445_414477

2. https://ikur46.ru/themplane/20-o-chem-nam-rasskazyvaet-krestyanskoe-podvore-v-pervoj-polovine-xvii-veka/

3. Авилова Н.Л., Апанасенок А.В., Горюшкина Н.Е. Исчезнувшая обитель: из истории движения "ревнителей старины" в южной России второй половины XVII века, Вестник Челябинского государственного университета, 2009, №23, История, вып. 33, с. 38-43.

4. Апанасенок А.В. "В борьбе за "древнее благочестие": курское старообрядчество", очерк из монографии "Религиозные диссиденты в российской провинции: очерки истории духовных движений Курской губернии в конце XVIII - начале XX века", 2016.

5. Апанасенок А.В. Старообрядчество Курского края в XVII - начале XX в., Курск, 2005.

6. clck.ru/3Gf88X

7. https://www.prlib.ru/item/711271

8. ГАКО, Ф. 33, Оп. 2, Д. 12649, Л. 1-4

9. ГАКО, Ф. 4, Оп. 1, Д. 1190, Л. 179

10. ГАКО, Ф. 4, Оп. 1, Д. 1190, Л. 179-179об.; Д. 1193, Л.4 об.

11. ГАКО, Ф. 33, Оп. 2, Д. 12649, Л. 5-5об.

12. Там же, Л. 6-9об.

13. Там же, Л. 11.

14. Там же, Л. 11а-12об.

15. Апанасенок А.В., Симоненков К.В. "Из огня да в полымя": курские старообрядческие общины и власть в первой половине XX века. Известия юго-западного университета, Серия: история и прово, №2, 2011, С.69.

16. Апанасенок А.В. Курские старообрядческие общины и оккупационный режим в годы Великой Отечественной войны, Курский край. 2007. N 4-5, Л. 24-28.

17. Апанасенок А.В Провинциальные старообрядцы в 1914-конце 1980-х годов: судьбы, практики исповедания, конфессиональная идентичность. Смоленский государственный университет, Смоленск, 2021 С. 138.

18. https://www.audit-it.ru/contragent/1024600003614_mro-obshchina-drevlepravoslavnykh-khristian-s-2-ya-vorobevka