Курский край в истории Отечества |
автор: Г.А. ЧУРИЛОВАГлава 2. Курский край в XVII веке§3. Культурное развитие Курского края в XVII в.Русское средневековье и "бунташный" XVII в. оставили свой след на Курской земле, в ее духовном развитии. Из памятников архитектуры XVII в. многое не сохранилось до наших времен из-за пожаров и разорении, иные сооружения были впоследствии неоднократно перестроены, утратив свой первоначальный вид. Образцом деревянного зодчества являлась церковь Спаса-на-Бору в Рыльске, построенная в шатровом стиле. Значительное место в культурной истории Рыльска занимает Николаевский монастырь, ранее называемый Волынским, по имени протекавшей у подножия монастыря речки Волынки. Время возникновения монастыря точно не установлено, но, по свидетельству краеведов, на одной из монастырских икон имелась надпись, что она поступила в монастырь в 1462 г. В письменных источниках монастырь упоминается под 1505 г. Есть и упоминание о том, что в 1614 г. игумен монастыря Феодосии поехал в Москву для замены "крепости и выписок" на монастырские владения, однако по дороге он был убит. Все документы монастыря пропали. В Писцовых книгах 1625-1626 гг. отмечалось, что в монастыре хранились и грамоты Иоанна Грозного. В годы народных волнений "смутного времени" начала XVII в. и польской интервенции монастырь был разрушен и возродился только в первой половине XVIII в. Основание в октябре 1669 г. Ольговского монастыря способствовало возрождению древнего города Ольгова. Монастырь был основан старовером-раскольником Иовой, поэтому особого почтения в народе не имел, тем более, что раскольники преследовались и государством. Ольгова пустынь была приписана к Спасо-Севскому монастырю, а с 1698 г. к Высоко-Петровскому монастырю. Ольговский монастырь просуществовал 110 лет. Своеобразным символом города Курска является здание Знаменского собора Рождество-Богородицкого мужского монастыря. Его сооружение связано с героической обороной города в 1612 г. от польско-литовских интервентов. Город был захвачен и разорен за исключением крепости, защитники которой мужественно отбивали все штурмы неприятеля. Однако, как повествует древняя легенда, помощь Божией Матери не оставила города Курска, хотя сама икона "Знамения" находилась в это время в Москве. Некоторые горожане и пленные поляки рассказывали, что в это трудное время они видели на стенах города Богородицу с двумя светлыми иноками, осеняющую город крестным знамением. Полякам не удалось взять крепость, они отступили. В благодарность за избавление жители Курска дали обет построить монастырь в честь Пресвятой Богородицы и поставить в нем чудотворную икону "Знамения". Очень быстро были построены две деревянные церкви: одна в честь Рождества Богородицы, а другая - во имя преподобного Михаила Маленина (ангела царя Михаила Романова) с приделом в честь святых соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия. Также были построены кельи для настоятеля и 40 иноков монастыря. В 1615 г. по особому прошению курских жителей царь Михаил Федорович повелел возвратить чудотворный образ "Знамения" Курской Коренной Божией Матери из Москвы в Курск и поставить его в Курском соборном храме. В 1618 г. икона была перенесена в собор Знаменского монастыря, который стал с того времени считаться "большим монастырем", т.е. главным среди курских монастырей и пользовался большим почитанием среди народа России. К Знаменскому монастырю были приписаны Троицкий и Божедомский монастыри и подчинены Коренная и Ильпиновская пустыни со всеми их угодьями и землями. Московские власти осыпали монастырь всевозможными пожертвованиями и льготами. Так, льготной грамотой царя Михаила Федоровича от 22 июля 1619 г. на имя курского воеводы Жеребцова, по прошению игумена Иосифа, курское духовенство было освобождено от всех государственных повинностей. В 1629 г. по прошению игумена Даниила, Знаменскому монастырю была пожалована "тарханная грамота", гарантирующая монастырю царскую защиту от всех, кто осмелится обидеть монастырь и его братию. В 30-е годы монастырь пережил тяжелые времена: в 1631 г. он сгорел от удара молнии, а в 1634 г. был разорен поляками. Были сожжены и разорены приписанные к монастырю слободы Троицкого и Божедомского монастырей, а их жители уведены в плен. Казалось, что монастырь не обретет более своего величия. В 1649 г. по указу царя Алексея Михайловича за счет царской казны была отстроена церковь во имя "Знамения" Курской иконы Божией Матери. С этого времени и монастырь стал называться не Рождество-Богородицким, а Знаменским. На пожертвования курского воеводы князя Ромодановского были построены Богоявленская церковь при настоятельских покоях и церковь во имя святых Петра и Павла на Святых воротах, также кельи, хозяйственные постройки и каменная стена вокруг монастыря с башнями. В 1688 г. государи Иоанн и Петр Алексеевичи подарили монастырю колокол весом в 50 пудов. В центре города (за современным зданием Дома книги) в XVII в. архитектором Корнилом Брагиным были возведены сооружения Божедомского монастыря, ныне не сохранившиеся. Неподалеку был построен и Свято-Троицкий девичий монастырь. Ему принадлежала построенная в 1695 г. Троицкая (верхняя) церковь, расположенная ныне по ул. Горького, 13. Церковь имела колокольню с шатровым верхом. Особую красоту ей придавали окна с наличниками из фигурного кирпича, расположенные в несколько ярусов по крутым скатам крыши. В 1836 г. церковь подвергнется перестройке, к ней будет пристроена еще одна церковь, так, что колокольня окажется в центре здания. Не избежит позднейших перестроек и здание Знаменского собора, особенно в XIX в., когда в 1815г. старинная церковь "Знамения" будет разобрана из-за ветхости и на ее месте построен величественный собор, освященный в 1826 г. Среди культурных ценностей и церковных святынь Курского края XVII в. были известны Большой Синодик - рукопись на 400 листах, куда были внесены знаменитые люди Курского края и простолюдины, а также несколько крестов с мощами святых и чудотворцев, расшитые жемчугом оплечья риз и плащаниц (покрова икон), принадлежавшие Знаменскому собору. В нем также хранилась ранее и пелена к чудотворной иконе, вклад царя Федора Иоанновича и его супруги Ирины (Годуновой), расшитая ею собственноручно. Красный атлас был расшит золотом, серебром и жемчугом. Почитаемой иконой Знаменского монастыря считалась и икона Спаса Нерукотворного древнего письма, подаренная семьей Сафоновых. Однако до настоящего времени эти культурные ценности и святыни не сохранились. Во второй половине XVII в. возникают монастыри в Обояни (Знаменский монастырь) и в Щигровском уезде, который до 1905 г. был небольшой женской богадельней. Но наибольшую известность, помимо Курского Знаменского монастыря, в России приобретает Коренная Рождества Богородицы пустынь, осно ванная еще в XVI в. Монастырь расположен на одном из нагорных холмов право го берега реки Тускарь. Живописная местность с лиственным лесом, красивой дубовой рощей, луговыми берегами реки и холмами придавала монастырю сход- ство со святой Афонской обителью, а также с Киево-Печерской лаврой. В XVII в. монастырь Коренная пустынь был еще деревянным и восстанавливался на средства Курского Знаменского монастыря. Ежегодно в пятницу девятой недели после празднования Пасхи икона "Знамение" торжественно крестным ходом переносилась из Курского Знаменского собора на место ее явления в Коренную пустынь, где она оставалась до 12 сентября, а 13-го числа икона с торжествами возвращалась в Курск. Обычай крестного хода был установлен с 1618 г. по указу царя Михаила Федоровича в память перенесения иконы из Москвы в Курск и в воспоминание о ее первоначальном явлении. Однако крестный ход вначале совершался не каждый год, а эпизодически. Только с 1726 по 1765 г. систематически икона переносилась в Коренную пустынь на одну неделю. Попытки устроителей Коренной пустыни отстоять право на постоянное местопребывание иконы успеха не имели. В 1767 г. Синод запретил перенос иконы. Разрешение на перенос иконы было получено только в 1790 г. после обращения в Синод именитого курского купечества, так как уменьшились доходы от ярмарки, расположенной рядом с Коренной пусты нью. Именно приток богомольцев во многом обеспечивал прибыли. В 1676 г. икона "Знамения" Богоматери была перенесена на Дон для благословения донских казацких войск. В 1684 г. от государей, великих князей Иоанна и Петра Алексеевича, был прислан в Коренную пустынь список (копия) чудотворной иконы в серебряном с позолотой окладе с повелением носить этот список в походах православных воинов. В XVII в. в Курском крае развивается иконописание, имевшее свои традиции в глубине веков. Некоторые исследователи-краеведы высказывают предположение, что и икона "Знамения" Божией Матери, возможно, курского письма. Известно, что курских мастеров приглашали и в Киев. Для росписи Успенского собора был зван курский мастер Макар Григорьев. Известен с XVII в. и род богомазов Шуклиных. Курские иконы доходили до Болгарии и Сербии. Центром иконописи в Курском крае считалась слобода Борисовка Грайворонского уезда, позже, в XVIII в., ее владелец Борис Петрович Шереметев основал при Борисовском монастыре мастерскую, выписав художников-богомазов из Петербурга. Но, вероятно, здесь уже ранее сложились свои традиции иконописи. Мастерские иконописи были также в Белгородском и Льговском уездах, в с. Верхне-Михайловка Новооскольского уезда. Среди курян, оставшихся в истории российской культуры XVII в., выделяется имя Афанасия Ивановича Мезенцева, работавшего в Разрядном приказе над новыми картами Московского царства. Он один из авторов "Книги Большого Чертежа" - выдающегося памятника российской культуры XVII в. Он же составил в 1627г. и новую карту Московского царства, дополнив ее картами Орловского, Белгородского и Курского краев. Им же составлено и подробное описание к "Книге Большого Чертежа". Его труды были высоко оценены европейскими учеными. В самом Курске Афанасий Мезенцев служил губным старостой, товарищем воеводы, занимался составлением чертежа Курского края. В российской библиографической науке осталось имя ее основателя, курянина Симеона Агафонниковича Медведева (Сильвестра Медведева). Он родился в 1641 г. в д. Новоселовка Щигровского уезда в бедной многодетной семье, однако отец сумел дать ему образование. В 16 лет он был принят на службу писарем Курской губной избы (уголовный суд). Его способности были замечены, и он был взят в Москву на службу подъячим приказа Тайных дел. Но в 1672 г. Медведев принимает монашество под именем Сильвестра. В 1675-77 гг. он служит в Коренной пустыни. В приказе Тайных дел он занимается цензурой за книгами, издаваемыми в России и привозимыми из-за рубежа. Его главный научный труд: "Оглавления книг, кто их сложил" - первый образец библиографии на Руси. Там указывалось место и год издания книги, автор перевода, редактор, издатель, количество страниц. Впервые в мировой практике здесь содержались "знамения" - указатель имен и страниц. Этот уникальный научный труд увидит свет только в 1848 г. заботами известного российского библиографа Ундольского. Известны и другие произведения Сильвестра: церковные торжественные песнопения, посвященные преподобному Сергию Радонежскому, эпитафия Симеону Полоцкому, плач "О преставлении царя и великого князя Федора Алексе- евича". Судьба сводила Сильвестра Медведева со многими видными людьми своего времени. Наиболее сильное влияние на его творческую научную деятельность оказала дружба с Симеоном Полоцким, известным российским просветителем XVII в., сторонником "западного" пути в развитии образования в России. Вместе с ним Сильвестр Медведев ратовал за открытие в России университета, но кончина царя Федора Алексеевича, уже выделившего 300 книг из своей библиотеки для университета, помешала осуществлению планов. Близкими знакомыми Сильвестра Медведева были библиофил боярин Ордын-Нащокин, князь Василий Голицын, боярин Ф. Ртищев, глава Стрелецкого приказа Ф. Шакловитый. Ему покровительствовала царевна Софья. Именно близость к партии царевны Софьи роковым образом скажется на судьбе С. Медведева. В 1689 г. Ф. Шакловитый как руководитель заговора был арестован и казнен. Сильвестр бежал, но был пойман, провел два года в тюрьме, в пытках и истязаниях, был казнен в 1691г. Только спустя 200 лет исследователь деятельности Сильвестра Медведева А. Прозоровский докажет ложность обвинений С. Медведева в причастности к заговору. Земляком и другом Сильвестра Медведева был и сын курского подьячего Карион Истомин, работавший вместе с ним над новым изданием "Апостола первопечатника И. Федорова. Истоминым написано "Созерцание краткое лет 1681-1682, в них же что содеяся в гражданстве" - своеобразная летопись, отредактированная С. Медведевым. Карион Истомин подготовил и первый иллюстрированный букварь, был сторонником обучения девочек. В трактате "Домострой" он излагал правила поведения учащихся. Известны его поздравительные стихи, а также иллюстрированная книга "Полис", рассказывавшая о науках: грамматике и арифметике, философии, астрологии, о временах года и странах света. *30 Библиографический список:
ОГЛАВЛЕНИЕВаш комментарий: |
Читайте новости  Дата обновления: |
|