автор: С. П. Щавелев

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Повторю сделанные по ходу рассмотрения курских реалий "Жития" Феодосия Печерского и их археологических аналогов наблюдения за ранней историей этого юго-восточного пограничья древней Руси.

Необычайно для жанра житийной литературы подробное и реалистичное начало церковной биографии Св. Феодосия может быть наконец сопоставлено с данными первых раскопок (1989-2000-х гг.) в историческом центре самого Курска и на окрестных памятниках археологии древнерусской поры (какие-то их них в свою очередь упоминаются этим "Житием"). Такое сопоставление дает исключительные для малых городов древней Руси возможности реконструировать и понять начало города Курска и его округи как политического центра летописной области "Посеймье".

Критическое сопоставление временны'х вех, содержащихся в этом "Житии" и в посвящённых Киево-Печерской обители статьях "Повести временных лет", позволяет предположить (с точностью до одного-трёх лет, в соответствии с оговорками на сей счет упомянутых источников) следующие хронологические характеристики рассмотренных выше сюжетов:

• Феодосий родился примерно в 1027 г.;

• Феодосий был младенцем привезен родителями в Курск около 1034 г., годом раньше, или годом позже; установить эту дату с точностью до одного года сохранившиеся источники не позволяют, однако из них со всей очевидностью следует указание на первую половину 30-х гг. XI в. как время появления города Курска в письменных памятниках исторического знания;

• Феодосий покидает Курск отнюдь не на втором (как было затвердилось в новейшей историографии литературного памятника), а на третьем десятке лет жизни, примерно 25-26 лет от роду, и появляется в Киеве, присоединяется к пещерному служению Антония, постригается по его велению в монахи Никоном около 1052 г.

Таким образом, в "Житии" Св. Феодосия изображен Курск с начала 30-х по 50-е гг. XI в.; большинство реалий, отраженных в данном фрагменте литературного памятника прямо подтверждается случайными археологическими находками и результатами стационарных археологических раскопок, производимых в историческом центре города за последнее десятилетие. ПервоКурск предстает весьма типичным для древней Руси городом, с полным набором основных функций средневекового центра такого ранга:

• экономических (ремесленных, внешне- и внутреннеторговых, земледельческих, промысловых);

• политических (административно-властных, судебно-юридических, репрезентативно-декоративных);

• церковно-религиозных (пережиточно-языческих и раннехристианских);

• этнокультурных (пространство активного северяно-русского синтеза, один из очагов оформления древнерусской народности).

Принимая во внимание средние темпы строительства новых городов в домонгольской Руси и их обустройства до того уровня, какой демонстрирует нам феодосиево "Житие", следует отнести основание Курска как центра великокняжеской, киевской власти в северянском Посеймье к самой середине 1020-х гг. Это как раз то время, когда Днепровское Левобережье перешло под верховную власть князя Мстислава Владимировича Тьмутараканского, а затем Черниговского. Целый ряд эпизодов церковной биографии Феодосия подтверждает предположение об этом князе как основателе Курска в качестве города древнерусского типа. О том же свидетельствуют иные письменные и археологические источники, по которым возможно судить о ранней по восточноевропейским меркам и с самого начала довольно настойчивой христианизации Курского Посеймья - одного из оплотов язычества в составе Русской державы.

Процесс утверждения христианства в Посеймье занял, судя по курганным и прочим археологическим древностям данного региона, конец X, весь XI и добрую часть XII вв. В роли пропагандистов новой веры выступали представители дружинно-чиновничьей "руси" и члены их семей, чья погребальная обрядность содержит первые христианские артефакты в междуречье Сейма и Псла. Раннехристианские символы отсюда имеют поначалу северное просхождение, что позволяет распространить наблюдение представителей церковной археологии о непременной "скандинавской вуали" реальной христианизации Восточной Европы с Северо-Запада до Юго-Востока формирующейся Руси. Параллелизм существования сугубо языческих и вполне христианских кладбищ в округе раннего Курска наводит на мысль о разноконфессиональной структуре его населения весь этот период. Хронологические рамки замены язычества христианством в качестве реально доминирующей в быту и на празднествах идеологии в провинциальной глубинке Южной Руси охватывают около двухсот лет с момента церковной реформы Владимира I. Сколько можно судить по окончательному и полному переходу к христианскому обряду похорон, язычество превратилось здесь в пережиток только в связи с монгольским нашествием.

Житийная топография "курской страны" времён пребывания здесь феодосиева семейства согласуется с археологической картиной целого "гнезда" поселений явно городского (применительно к относительно раннему средневековью Восточной Европы) облика уже в постсеверянский период развития данного региона (XI в.). Тем самым подтверждается теория бинарного соответствия двух рядом расположенных поселений, дополнительности большего числа соседних раннегородских центров, между которыми складывалось своеобразное разделение труда по политическому, экономическому и духовно-идеологическому объединению их округи.

"Старейшим городом" северян верхнего Посеймья выглядит огромный археологический комплекс на р. Рати у с. Беседина Курского района. Археологическое Липино, стоявшее непосредственно на Сей-ме, особо благоприятствовало притоку разноэтничного населения, связанного с внешней торговлей. А Курск вклинивается между ними в качестве оплота киево-русского влияния на юго-восточных пределах формирующейся "державы Рюриковичей". Именно на этом мысу над Куром и Тускарью, на основе некоего, более или менее значительного поселения северян, возникает новая столица Посеймья, становящегося в XI в. уже Курским.

Благодаря участию во всех этих - экономических, политических, юридических, конфессиональных - событиях юного Феодосия и его семейства, отраженных агиографической литературой, о раннем Курске можно узнать много больше, нежели о большинстве других древнерусских, да и вообще средневековых городов.

ОГЛАВЛЕНИЕ